圣诞话耶稣

跟释迦牟尼相似，耶稣是少数几个罕有敌人的历史人物。即便是最激烈的敌人，攻击的矛头一般指向基督教会而不是耶稣本人。耶稣的信徒认为他是神，道成肉身来到世上。其他宗教却承认他是一个先知、或神的信使。无神论者也尊敬他是个仁爱、高尚、勇于牺牲自我的人。如果说耶稣是个人，那他是一个毫不利己专门利人的圣人、一个完全空掉自己、放弃我执的人。

• 什么是基督？

“基督”是犹太预言中弥赛亚、受膏者/犹太王、救世主的意思。

基督教所说的基督，特指耶稣。这一点犹太教至今也不承认——犹太人一直梦想一位强有力的王带领他们实现民族复兴。他们至今仍在等待传说中的王。

• 温柔安静

著名的犹太先知，如撒母耳、以利亚等，都有一个共同的特点，就是得到神和人的共同喜爱。耶稣也是这样，他从小安静温柔，是个为神和人都喜爱的好孩子。

这种优秀品质十分值得世人学习。能不能得到神的喜悦，说起来很玄也很难证实，而爱人以及跟人的关系却是不好造假的。一个跟兄弟和邻里都搞不好的人，你怎么相信他有多么爱神？一个心思烦乱、争端纷纷的人，怎么可能分别为圣？

圣人的爱，如水一般柔弱，却也如水一般强大。

根据可兰经记载，由于为神所钟爱，耶稣从小就有一些特异能力。他能让泥土做的小鸟飞起来、成为有生命的鸟儿。

• 精通旧约

虽然出身木匠之家，耶稣从小对神学更感兴趣。他喜欢在会堂听讲道和辩论，年岁不大就精通旧约、经常沉湎于神圣的思考。

• 神秘失踪

后来他神秘失踪了十八年！回来以后就作为先知开始传道。

有人说他那段时间去了东方的印度和西藏学习佛法（根据彼得福音，旁经，又名水徒福音）。不知这种说法可靠性有多少，宗教领袖应该是神秘的。

• 主要思想

与遵守律法和约束行为为中心的旧约相比，耶稣强调内心的安宁。他的一切言行都透出一股发自内心的爱和宽容。耶稣认为，一个人行为再好，如果心怀恶念，也进不了天堂。

新约里看不到万军之耶和华的威猛彪悍，却大有别人打你左脸、你就把右脸也送给他的柔弱。

新约里看不到犹太人以牙还牙的小气促狭，却大有你杀了我、我也为你祝福祷告的圣者的风范。

耶稣呼吁人们从内心认罪改悔，才能回归“父”那里，因为天国不在这里、也不在那里，天国仅在人们的心里。

耶稣教导虚心、宽容，说如果你不原谅别人，神就不原谅你。

耶稣教导门徒活在当下，说如果你扶着犁头向后看、就不配进天国；又说不要为明天而忧愁。
耶稣教导门徒祷告、祷告、再祷告。用侍女和油灯的故事启发门徒，要在警醒祷告/静思中等待基督的再来。一些人理解基督的再来不是指一个白衣国王从天而降、而是指承受恩典之时开悟之光的临在。

耶稣教导人们放下执着，说如果不愿意舍出性命，就无法得永生。

耶稣基督的思想是丰富受用不尽的。如果用最短的语言述其紧要，那就是“爱人如己”四个字。爱是宇宙的根本属性。在一个觉悟者的眼里，人与人、你与我、是没有差异的。爱人就是爱自己。

• 社会背景——旧约

耶稣传道的范围基本在恪守旧约律法的犹太教地区，听他话语的对象是以牧民和商人为主要人口组成的犹太教徒群体。那里宗教气氛浓厚、形式主义极其严重。耶稣常常不得不在犹太教的道道内行事。

在宗教群体中传扬新的宗教，其难度之大是可想而知的。

拿耶稣的话说，他所传达的思想是新酒。耶稣带领他的门徒多次故意（在形式上）挑战犹太律法，启示犹太教这个旧皮囊已经无法盛装新人类新思想的新酒。

让许多人失望的是，耶稣不打算推翻罗马统治，也无意建立一个新的犹太国。他来是为着一个更高的目标：改变人的生命。

• 谁谋杀了耶稣？

耶稣时代的法力赛人，是受人们敬重的知识阶层。他们中不乏品德高尚之士，这一点耶稣不会不知道。但为了表达他的观念，也不得不对他们中的一些陋习作出严厉的批评。

尽管如此，真正恨耶稣的却不是法力赛人，而是犹太祭司和掌权者，因为耶稣的思想会损害他们的生意。比如当时犹太国全地百姓都必须按时到耶路撒冷敬拜以色列的神。在那里需要住宿、沐浴更衣、购买祭品等等,为祭司的旅游产业带来可观的经济效益。按照耶稣倡导的新宗教思想，人们只需要在内心敬拜上帝。就不必花那么多钱大老远去耶路撒冷了。这样的新式敬拜、甚至连祭司这个职位都不需要了。

所以祭司不喜欢耶稣是有道理的。然而，杀死耶稣的却不是祭司该亚法，也不是希律王。

杀死耶稣的也不是罗马巡抚彼拉多。他是执政官，审讯定案只是例行公事。

杀死耶稣的更不是犹大。犹大把耶稣交到祭司手里，这个说法十分可疑。那时候耶稣白天在公共场所讲道，晚上带着一大群弟子去克西马尼园休息，那么大目标、要抓他容易得很，哪里用得着使银子买通内奸？近期找到的犹大福音书为犹大翻案。该书显明犹大是耶稣的密友。教会当然不会同意该书的合法性。

不管按福音书还是历史学家的考证，结论都指向一处：杀死耶稣的人其实是耶稣自己。
耶稣早已预知结果，也受到各种警告，但他还是绝对服从了神的旨意、把自己作为祭物、献给了神。

当然，也可以说耶稣是为罪人而死、被罪人所共同谋害。或者说耶稣上十字架，是神的伟大救赎计划的重要一步。祭司、犹大、罗马执政官、法利赛人、以及麻木不仁的旁观者，都是这个计划中的棋子儿。

• 十字架的救赎

救赎究竟是如何发生的，仍是个悬而未决的神学问题。

古以色列律法要求，如果一个人违背律法犯了罪，需要宰杀祭物献给神。祭物可能是牛犊、羊羔、或者鹌鹑。它们必须是无缺陷的、更重要的是，它们都是顺从的和无辜的。
世界文化中不少民族都有这种习俗。宰杀无辜的牺牲为有罪的人赎罪，可能有它一定的道理。也许无辜生命的丧失和转化、会以某种形式除去罪孽。也许当罪人看见祭坛上无辜的牺牲痛苦挣扎时，会产生某种慈悲的心念。

不要轻看我们心中的每一个念头，它们决不会不留痕迹地白白过去。每个人每一细小的心思意念，都会对宇宙产生深远的影响。

献祭活动，形式越隆重，观看的人越多，达到的效果就越好。因此最好有一个集中的场所，并由专业人士主持。

这样的献祭有一些缺点，尽管它耗费极大，也不可能时时在每个人的视野里发生。而人们内心的罪恶却分分钟都会发生。另外，主持祭祀的大祭司必须是神所选定的，这样祭司的资格、人选和职位供奉在历史上都是难题。这些问题，大大限制了这种祭祀的时间频度和地理范围。

耶稣改变了这种情形。他实现了人类历史上最伟大、最壮观、最凄美、最有效的一次神圣献祭。他集祭司和羔羊两重身份、一次性地把自己纯洁无瑕的生命献上，永久解决了献祭的问题。

如耶稣所承诺、三天以内他倾覆了犹太教的神殿，而把神圣的祭坛建立在每个人的心里。从此人们无论何时何地都可以方便地向神告解。每当我们思想起十字架上的耶稣，我们会再次感受到神的爱和人的罪，感到深深地痛苦、感动、忏悔、进而顺服、敬拜。“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”

• 结语

尽管人们对教会在历史上的事迹和作用常有微词，但耶稣、作为伟大的先知、圣人、神的儿子，他的仁爱和宽容的思想已成为世界文明最重要的支柱；他的牺牲、他留下的无穷奥秘和他带给这个世界的安慰，早已是人类最宝贵的精神和文化财富。

愿大家度过一个祥和、感恩的圣诞节！

内心安宁是人类的大目标

热力学第二定律说，系统中熵值趋向于增大。也就是说，我们这个自然系统倾向于变得混乱、毁灭、败坏，最后状态则是世界一统的热寂。

幸好热力学第二定律只是一个物理定律，从而只在这个梦幻的物理子系统内相对有效，我们还有得救的希望。这个定律不知道精神-生命的绝对层次的宇宙是如何运行的。精神高于物质。关于此、圣人之述备矣。

多年前读过一本混沌学的科普类小书，其中讲到整形，讲到一些自然的美，例如冰花、树叶、甚至海岸线的形状，是如何在极为简单的规则下被创造出来的。其中有一句话给我印象比较深：生命是最高最优美的有序状态。

如此说来，统管生命的神则是作为最高有序的最高的存在，至少我们可以有这样的定义。相对地，无序，混乱，败坏，则被定义成撒旦。（于是这个不二的“空”就从表象上被分为极其有序和极其无序的两极宇宙。于是人们演绎出神与撒旦间旷日持久的争夺战。）

几千年来，神通过宗教、先知、各类信使，对人类的一切启示，无非旨在建立人的内心平静（INNER PEACE）以及世界的和谐秩序。 和平与和谐是人类及其一切宗教的大目标。

“正确的”宗教、思想、学问，都应当符合这一原则。

圣经旧约强调社会秩序和基本公德，在野蛮时期不免有时采用“威胁利诱”的手段。因为在一个动荡不安定、个体行为没有底限的社会中，实在很难大面积产生内心的安宁。

新约向我们揭示了终极真理——神的国度不在外面，而是在里面，在所有人的心里。耶稣教导我们彼此相爱，彼此饶恕，恒切祷告，等待基督的到来。基督的到来就是对生命的真相的认知，就是开悟亮光的到来。两千年来，耶稣和他的十字架给这个愁苦的世界带来极大的安慰。当人们彼此相爱时，当他们宽恕别人亦被神宽恕时，当他们放下骄傲并心存信心和希望时，一念间，人的心安宁了，神的国度实现了。

真理只显现给和平安宁的心。

你們求，必要給你們（马太7：7）

    ---- 耶稣传福音的一个特点

我们传福音，常常不顾对方的需求，一股脑向人兜售，有时像做传销，吓得那些不信的人躲得远远的。

主耶稣不是这样做的。

根据四福音书，主耶稣挑选弟子特别严格；他派子弟出去传福音是也反复吩咐门徒们不要与人纠缠。在给人治病的时候，耶稣基本不采取主动，而是等待别人的祈求。有时候求一次还不够，还要再三祈求。

当时以色列有很多病人，为什么主耶稣只出手救治了那么几个呢？是耶稣不愿意帮助他们吗？是不是耶稣没有能力医治他们？

仁爱之君耶稣当然愿意帮助天下所有需要救治的人。根据福音书，耶稣持有神的权柄，能医治一切疾病。

那么，是什么原因让耶稣不救治他们呢？

原因很简单，因为他们没有求。

明白真理和获得救治是同一个道理。

我们要做的再简单不过了：一是做个好的信徒荣耀神；二是随时向需要的人伸出双手。

让灵魂走自己的路。

爱因斯坦: 我的世界观 (节)

我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。谁要体验不到它，谁要是不再有好奇心，也不再有惊讶的感觉，谁就无异于行尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。

就是这样奥秘的经验──虽然掺杂着恐惧──产生了宗教。我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式接近我们的心灵的最深奥的理性和最灿烂的美──正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。

我无法想象存在这样一个上帝，它会对自己的创造物加以赏罚，会具有我们在自己身上所体验到的那种意志。我不能也不愿去想象一个人在肉体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于可笑的唯我论，去拿这种思想当宝贝吧！我自己只求满足于生命永恒的奥秘，满足于觉察现存世界的神奇结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，倘若真能如此，即使只领悟其极小的一部分，我也就心满意足了。

屬靈的境界

小和尚问老和尚什么是禅？老和尚高深莫测地伸出一根食指、笑而不答。

一个人愛神有多深、离道有多远？老牧師也笑而不答。

耶稣教我們這樣尋找答案：你愛你的鄰居嗎？換句話說，你周圍有多少人是你所愛的？有多少人是你所不喜歡的？

看看你的家庭、朋友，看看你對人對事的態度、以及你周邊的人際關係，你便看出了自己的境界。

因為耶稣清清楚楚地指出：这些事你们既作在我这些弟兄中最小之一个的身上，就是作在我身上了。

神的國就在我們的心中、用愛和寬容的金銀寶石建造。高言大志的難以量測，流血犧牲的也沒環境。讓我們就從當下做起、從身邊做起吧！

真愛如水

---- 耶穌是怎樣征服這個世界的？

創造天地的神，道成肉身來到我們中間，來到這個世界。

需要糾正的東西太多了。祂要怎樣糾正這個世界？

如果祂推翻了希律，替代了該亞法，驅逐了凱撒，這個世界不就被改造、被糾正了嗎？

這太容易了。神沒有作出這容易的選擇。祂沒有選擇推翻希律，沒有選擇替代該亞法，也沒有選擇驅逐凱撒，神的工作更為有效、直指人心——基督要改變的, 是人的心。

面對越聚越多的追隨者，祂沒有振臂一呼，祂選擇默默地退去。

面對攻擊和辱罵，祂不抗爭，祂選擇沉默，選擇溫柔，選擇十字架。

祂象一隻順服的羔羊，匍伏在天父的腳下，把自己獻給神，做了世人的贖罪祭。

在我們居住的地球上，最柔軟的莫過於水。它順從、忍耐、看似極其柔弱。

然而，世間最剛強的也莫過於水。地上的高山峽谷、地形地貌全為它雕琢，一切生命全得它滋潤。它無畏無懼、不卑不亢，它恩待一切，也改造一切、征服一切。

真愛如水，生命如水。耶穌憑著愛，勝過了世界的一切。

我們是一夥的

我凝望天空的彩雲，
彩雲也凝望我。
她們盡情想像，
向我頑皮地嬉戲變幻，
以回報我的注視。
我心中充滿感激，
感謝這來自宇宙的源泉。

我們的太陽、也在看我，
慈悲安詳、深遠寬廣。
他照耀水面、厚待萬物，
翻雲覆雨、演繹滄桑。
啊哈、原來你們是一夥的！
配合默契、天衣無縫，
聯手變幻生命的戲法。

雨後的大地正在覺醒，
顆顆小草在靜默裡禱告。
除了感恩、乃是感恩。
承造物主的恩典，豈不感恩？
經歷生命的神蹟，豈不感恩？
享受陽光彩雲和大地，豈不感恩？
一隻小鳥降落在旁邊的草地，
高興地得了新生：啊哈、原來我們都是一夥的！

遠去的Karla

这的确不是一件容易的事 。。。

情是一种看不见摸不着的存在，就像空气，现实中总有太多的无奈和叹息，缘来则聚，缘去则散，聚聚散散，如滔滔江水永无休止。

神藉著Karla教了我們一家很多。最要緊的是：要好好珍惜!

神到底看上我们什么？

 ——再读创世纪4～5章

该隐的后代里，可称是人才辈出。有建城的祖师，有牧养牲畜之人的祖师，有一切弹琴吹箫之人的祖师，还有打造各样铜铁利器的祖师，我们常常恭维这类人说，你们很有恩赐、很受祝福。

相比之下，圣经没有提到赛特的后人有什么奇功异能。他们只是按照神的吩咐，专心生活，默默生养后代，安静、谦卑、口称耶和华的名。

然而很明显神更喜爱并拣选了赛特的后人。他们中可能不乏才智之士，圣经却只字未提。说明神根本不在乎这些。

那么，神究竟看上了我们的什么？难道是学府和文凭吗？难道是世间的业绩和里程吗？难道是高超的才智能力吗？

我们那点该隐式的聪明，那点向人（也向自己）夸口的东西，在神看来，实在不算什么。

盖恩夫人说，骄傲是人类最后被除去的罪性。

晝夜思想神的话

---- 圣经里的“思想” 其实是MEDITATE (冥想) 的意思

倪柝聲说，圣经不要用头脑去读，而要用灵去读。

唐牧师批评说：“倪柝聲的靈里面是有良心的，但是倪柝聲的靈里面是沒有理性的﹔倪柝聲的理性是在魂里面，不是在靈里面。這種思想繼續發展的結果，就變成「凡是用頭腦思想上帝話語的，都是不屬靈」。但這位屬靈的神卻藉聖靈啟示說：「你要晝夜思想、耶和華的律法。」(參：書一：8﹔詩一：2)當一個人的思想中出現「反思想」的想法時，他已經違背了聖經中「你要晝夜思想上帝的話」的命令，他已經把「晝夜思想上帝的話」的思想功能放在不屬靈的地位里面了。所以，整個基督教就變成反知識、反文化，放棄文化使命，無法影響知識分子的落伍者。到底有多少人看到這些事？”

听上去唐牧师说得似乎有道理，但从里面却更加认同倪弟兄的看见。用头脑思想上帝的话毕竟是好的，至少可以造就神学家，圣经专家，雄辩的牧师，以及生活中常见的圣经引用爱好者，这在向知识分子传福音时是十分有用的。拿唐牧师的话那叫“文化使命”。

但倪柝聲认为那是不属灵的。什么叫属灵？属灵应该是理性让位于灵性、小我让位于大我。那么 “晝夜思想上帝的話”的真实含义是什么呢？查看英文版本就清楚了。在那里，“思想”其实是MEDITATE，可以解为冥想、灵修、或者祷告。唐牧师才高八斗、学富五车是神人共睹的。他以学问渊博闻名于世，是神大大的恩赐。但他似乎没有经验到倪柝声的看见。倪弟兄从灵里得了圣经的精义，而不仅仅从字句学问上研究圣经。

看看圣经的作者们，有几个是使用世俗的“思想”、象学者般写作的？这一点从属灵伟人的故事和书信可以略见一斑。世人都知道属灵并不等于反知识、反文化，唐牧师帽子扣得太大了。

所以，用头脑思考神的话是好的和必要的，这也是吃奶的基督徒的必要过程和光景。但缺了灵里的功课，就无法达到神的要求。从这也可以看出，倪弟兄的确是一个灵里成熟的使徒。

向上的生命

创世纪4中有一段对该隐后代的简单叙述——

17 该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。
18 以诺生以拿。以拿生米户雅利。米户雅利生玛土撒利。玛土撒利生拉麦。
19 拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。
20 亚大生雅八。雅八就是住帐棚，牧养牲畜之人的祖师。
21 雅八的兄弟名叫犹八。他是一切弹琴吹箫之人的祖师。
22 洗拉又生了土八该隐。他是打造各样铜铁利器的（或作是铜匠铁匠的祖师）。土八该隐的妹子是拿玛。

相比之下，创世纪第5章关于赛特一支，有段更详尽也更沉闷的家谱——

1 亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的。
2 并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。
3 亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。
4 亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。
5 亚当共活了九百三十岁就死了。
6 塞特活到一百零五岁，生了以挪士。
7 塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。
8 塞特共活了九百一十二岁就死了。
9 以挪士活到九十岁，生了该南。
10 以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。
11 以挪士共活了九百零五岁就死了。
12 该南活到七十岁，生了玛勒列。
13 该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。
14 该南共活了九百一十岁就死了。
15 玛勒列活到六十五岁，生了雅列。
16 玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。
17 玛勒列共活了八百九十五岁就死了。
18 雅列活到一百六十二岁，生了以诺。
19 雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。
20 雅列共活了九百六十二岁就死了。
21 以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。
22 以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。
23 以诺共活了三百六十五岁。
24 以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。
25 玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。
26 玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生儿养女。
27 玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。
28 拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，
29 给他起名叫挪亚，说，这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。
30 拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。
31 拉麦共活了七百七十七岁就死了。
32 挪亚五百岁生了闪，含，雅弗。

可以想见，在人类早期，没有电视、汽车，也没有商场、剧院。他们的生活简直沉闷极了。拿我们现代的观念，那样生活简直是浪费生命。谁在乎赛特们谁生了谁，或是谁又活了多久？

然而神在乎！神赐福给人，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物（创世纪1）。单纯地活着，与神同行，这是神的旨意，也是人生的全部意义。

该隐犯罪，杀了自己的兄弟，背离了神，他的后代光有名字，没有年数。他们的日子不被神所纪念。

然而赛特一支，求告耶和华的名，信靠仰赖神，他们那些平凡简单的日子为神所纪念。

属灵人不惧怕生活的单调，不担心躯体的衰老。自然人到了壮年就走下坡路，随之而来的是诸多恐惧、诸多忧虑。而属灵人的生命却总是向上、离神越来越近；无论肉身何时脱去，他们的生命都处在最高峰。

劳伦斯弟兄喜欢说, “ 如果你一天不爱神, 这一天你就浪费了”。让我们看看自己的每一天，是不是神所纪念的？