---- 总要警醒祷告，免得入了迷惑。（马太福音 26：41）
以前看到人们祷告，觉得只是良好愿望的表达，至于能否实现，我是没把握的。进入教会以后，才知道这里的祷告者充满了信心。因为神有应许。耶稣说：你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。基督徒两项最基本的操练就是读经和祷告。初去教堂我就发现祷告是一种特神奇的能力。
渐渐地，我对各种不同风格的祷告有了一定的了解。有令人安静的祷告，有让人感动的祷告，有使人振奋的祷告，也有教训人的祷告，以及表达自己、与人论辩的祷告。如果将祷告定义为与神交通的话，后两种祷告是不合格的。我特别喜欢于宏洁的祷告，能很快带领会众进入“灵”的状态；我也喜欢李常受的祷告，大气磅薄，老是让我想起荒原中简易祭坛上的亚伯拉罕。
刚信主时我在网上、书上学到不少祷告的技巧和策略。比如先要献上赞美和感恩，再认罪，最后祈求，等等，挺符合公关勾兑的原则，附带着还有一大堆理论，令我十分着迷。
后来比较深入地接触到保罗等属灵伟人，以及当爱心在知识和各样见识上有所积累时，我认识到其实我们醒着时一直都在祷告。
祷告的维基定义：在基督徒的信仰中，祷告是與上帝溝通（部分基督徒称之为“交通”）, 可以是讚美, 祈求, 懺悔或者僅僅是表達自己的思想或願望。
我更喜欢这样的定义：祷告是善的心思意念的集中。
不要小看人的心思意念，我们的每一个念头都会对世界产生影响。我们说神是听祷告的神，意指祂在听我们的心思意念。如历代志上 28:9所言：“他鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求他，他必使你寻见。” 祂并不在乎祷告的言语，耶稣说，你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。
借助语言的祷告不是无用，而是很有用，但只适用于一处：那就是有多人在场。语言的祷告能激发多人的共鸣，于是大家就可以说阿门了。语言祷告虽有许多限制和不便，但对于牧师和领袖是有用的。
让我们把“祷告”的定义再扩大一点：祷告就是心思意念，心思意念就是祷告。
照这样说，似乎祷告不一定非要跪在那里五体投地，也不一定非要很敬虔安静。但是，在安静之中，心思意念象放大镜一样更聚焦、更集中、能力也就更强大。善是通过感恩、臣服、谦卑、和爱引入祷告的。因此基督徒最讲爱，最强调感恩、臣服、和谦卑。这样，我们的所求必结善果。在这个意义上，就容易理解保罗所说——应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神（腓立比书 4：6）。
祝福和诅咒也是广义上的祷告。雅各为法老祝福的故事，就说明那时雅各的定力超强、差不多已经成精。这位饱经风霜的跛足老翁，在属灵的权柄上压倒了高居一国之尊的埃及法老。
不信神的说“心想事成”，其实也是这个道理。我们看到有的事成了，更多的事好像没成。不同之处在于“想”的程度或能力。
也说说另一种心思意念。如果一个人动辄生气发火，又常心怀愤怒仇恨，无人可以拦阻。这种心思意念，照样会象祷告一样“上达天庭”从而产生反作用。如耶和华说：所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。（创世纪 18：20）
古兰经说真主不主动做什么，祂只把你的善恶归还给你自己。
所以我们的内心状况的关系重大，需要好好看护。耶稣鼓励我们在属灵的道路上不能停下，他说总要警醒祷告，免得入了迷惑。
总结一下：
1）祷告就是心思意念；
2）祷告是有果的：人类心思意念的共同合力决定了这个世界现在的样子。
