真愛如水

---- 耶穌是怎樣征服這個世界的？

創造天地的神，道成肉身來到我們中間，來到這個世界。

需要糾正的東西太多了。祂要怎樣糾正這個世界？

如果祂推翻了希律，替代了該亞法，驅逐了凱撒，這個世界不就被改造、被糾正了嗎？

這太容易了。神沒有作出這容易的選擇。祂沒有選擇推翻希律，沒有選擇替代該亞法，也沒有選擇驅逐凱撒，神的工作更為有效、直指人心——基督要改變的, 是人的心。

面對越聚越多的追隨者，祂沒有振臂一呼，祂選擇默默地退去。

面對攻擊和辱罵，祂不抗爭，祂選擇沉默，選擇溫柔，選擇十字架。

祂象一隻順服的羔羊，匍伏在天父的腳下，把自己獻給神，做了世人的贖罪祭。

在我們居住的地球上，最柔軟的莫過於水。它順從、忍耐、看似極其柔弱。

然而，世間最剛強的也莫過於水。地上的高山峽谷、地形地貌全為它雕琢，一切生命全得它滋潤。它無畏無懼、不卑不亢，它恩待一切，也改造一切、征服一切。

真愛如水，生命如水。耶穌憑著愛，勝過了世界的一切。

我們是一夥的

我凝望天空的彩雲，
彩雲也凝望我。
她們盡情想像，
向我頑皮地嬉戲變幻，
以回報我的注視。
我心中充滿感激，
感謝這來自宇宙的源泉。

我們的太陽、也在看我，
慈悲安詳、深遠寬廣。
他照耀水面、厚待萬物，
翻雲覆雨、演繹滄桑。
啊哈、原來你們是一夥的！
配合默契、天衣無縫，
聯手變幻生命的戲法。

雨後的大地正在覺醒，
顆顆小草在靜默裡禱告。
除了感恩、乃是感恩。
承造物主的恩典，豈不感恩？
經歷生命的神蹟，豈不感恩？
享受陽光彩雲和大地，豈不感恩？
一隻小鳥降落在旁邊的草地，
高興地得了新生：啊哈、原來我們都是一夥的！

遠去的Karla

这的确不是一件容易的事 。。。

情是一种看不见摸不着的存在，就像空气，现实中总有太多的无奈和叹息，缘来则聚，缘去则散，聚聚散散，如滔滔江水永无休止。

神藉著Karla教了我們一家很多。最要緊的是：要好好珍惜!

神到底看上我们什么？

 ——再读创世纪4～5章

该隐的后代里，可称是人才辈出。有建城的祖师，有牧养牲畜之人的祖师，有一切弹琴吹箫之人的祖师，还有打造各样铜铁利器的祖师，我们常常恭维这类人说，你们很有恩赐、很受祝福。

相比之下，圣经没有提到赛特的后人有什么奇功异能。他们只是按照神的吩咐，专心生活，默默生养后代，安静、谦卑、口称耶和华的名。

然而很明显神更喜爱并拣选了赛特的后人。他们中可能不乏才智之士，圣经却只字未提。说明神根本不在乎这些。

那么，神究竟看上了我们的什么？难道是学府和文凭吗？难道是世间的业绩和里程吗？难道是高超的才智能力吗？

我们那点该隐式的聪明，那点向人（也向自己）夸口的东西，在神看来，实在不算什么。

盖恩夫人说，骄傲是人类最后被除去的罪性。

晝夜思想神的话

---- 圣经里的“思想” 其实是MEDITATE (冥想) 的意思

倪柝聲说，圣经不要用头脑去读，而要用灵去读。

唐牧师批评说：“倪柝聲的靈里面是有良心的，但是倪柝聲的靈里面是沒有理性的﹔倪柝聲的理性是在魂里面，不是在靈里面。這種思想繼續發展的結果，就變成「凡是用頭腦思想上帝話語的，都是不屬靈」。但這位屬靈的神卻藉聖靈啟示說：「你要晝夜思想、耶和華的律法。」(參：書一：8﹔詩一：2)當一個人的思想中出現「反思想」的想法時，他已經違背了聖經中「你要晝夜思想上帝的話」的命令，他已經把「晝夜思想上帝的話」的思想功能放在不屬靈的地位里面了。所以，整個基督教就變成反知識、反文化，放棄文化使命，無法影響知識分子的落伍者。到底有多少人看到這些事？”

听上去唐牧师说得似乎有道理，但从里面却更加认同倪弟兄的看见。用头脑思想上帝的话毕竟是好的，至少可以造就神学家，圣经专家，雄辩的牧师，以及生活中常见的圣经引用爱好者，这在向知识分子传福音时是十分有用的。拿唐牧师的话那叫“文化使命”。

但倪柝聲认为那是不属灵的。什么叫属灵？属灵应该是理性让位于灵性、小我让位于大我。那么 “晝夜思想上帝的話”的真实含义是什么呢？查看英文版本就清楚了。在那里，“思想”其实是MEDITATE，可以解为冥想、灵修、或者祷告。唐牧师才高八斗、学富五车是神人共睹的。他以学问渊博闻名于世，是神大大的恩赐。但他似乎没有经验到倪柝声的看见。倪弟兄从灵里得了圣经的精义，而不仅仅从字句学问上研究圣经。

看看圣经的作者们，有几个是使用世俗的“思想”、象学者般写作的？这一点从属灵伟人的故事和书信可以略见一斑。世人都知道属灵并不等于反知识、反文化，唐牧师帽子扣得太大了。

所以，用头脑思考神的话是好的和必要的，这也是吃奶的基督徒的必要过程和光景。但缺了灵里的功课，就无法达到神的要求。从这也可以看出，倪弟兄的确是一个灵里成熟的使徒。

向上的生命

创世纪4中有一段对该隐后代的简单叙述——

17 该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。
18 以诺生以拿。以拿生米户雅利。米户雅利生玛土撒利。玛土撒利生拉麦。
19 拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。
20 亚大生雅八。雅八就是住帐棚，牧养牲畜之人的祖师。
21 雅八的兄弟名叫犹八。他是一切弹琴吹箫之人的祖师。
22 洗拉又生了土八该隐。他是打造各样铜铁利器的（或作是铜匠铁匠的祖师）。土八该隐的妹子是拿玛。

相比之下，创世纪第5章关于赛特一支，有段更详尽也更沉闷的家谱——

1 亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的。
2 并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。
3 亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。
4 亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。
5 亚当共活了九百三十岁就死了。
6 塞特活到一百零五岁，生了以挪士。
7 塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。
8 塞特共活了九百一十二岁就死了。
9 以挪士活到九十岁，生了该南。
10 以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。
11 以挪士共活了九百零五岁就死了。
12 该南活到七十岁，生了玛勒列。
13 该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。
14 该南共活了九百一十岁就死了。
15 玛勒列活到六十五岁，生了雅列。
16 玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。
17 玛勒列共活了八百九十五岁就死了。
18 雅列活到一百六十二岁，生了以诺。
19 雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。
20 雅列共活了九百六十二岁就死了。
21 以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。
22 以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。
23 以诺共活了三百六十五岁。
24 以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。
25 玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。
26 玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生儿养女。
27 玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。
28 拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，
29 给他起名叫挪亚，说，这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。
30 拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。
31 拉麦共活了七百七十七岁就死了。
32 挪亚五百岁生了闪，含，雅弗。

可以想见，在人类早期，没有电视、汽车，也没有商场、剧院。他们的生活简直沉闷极了。拿我们现代的观念，那样生活简直是浪费生命。谁在乎赛特们谁生了谁，或是谁又活了多久？

然而神在乎！神赐福给人，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物（创世纪1）。单纯地活着，与神同行，这是神的旨意，也是人生的全部意义。

该隐犯罪，杀了自己的兄弟，背离了神，他的后代光有名字，没有年数。他们的日子不被神所纪念。

然而赛特一支，求告耶和华的名，信靠仰赖神，他们那些平凡简单的日子为神所纪念。

属灵人不惧怕生活的单调，不担心躯体的衰老。自然人到了壮年就走下坡路，随之而来的是诸多恐惧、诸多忧虑。而属灵人的生命却总是向上、离神越来越近；无论肉身何时脱去，他们的生命都处在最高峰。

劳伦斯弟兄喜欢说, “ 如果你一天不爱神, 这一天你就浪费了”。让我们看看自己的每一天，是不是神所纪念的？

基督结出许多子粒来

10月27日第一次去Aurora的中国人教堂做主日敬拜。陈传道讲述携家去委内瑞拉宣道的经历。为之深深地感动。
10月24日崇拜，卢洁香讲述在柬埔寨宣教的经历，为其爱主热情和牺牲精神深深感动。
基督教对人类社会的贡献远超过其他一切宗教。我们能够享受目前的精神、文化和物质财富，当感谢基督和他的门徒在这两千年的作为，当感谢基督徒的入世和殉道精神。
圣经的最大真理，就是复制基督。一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来。神到人里来，是为了把人带向神。